Rosh Jódesh Adar

Con la puesta del sol, hoy lunes 4 de febrero, comienza el mes de Adar, que este año por ser embolismal (trece meses) se agrega uno más. Es decir, este año 5779 (2019) tendremos Adar Alef y Adar Bet. Rosh jódesh de Adar Alef comprende dos días, el martes y el miércoles, 5 y 6 de febrero.

Rosh Jdesh significa literalmente cabeza del mes, pero la palabra 'Jódesh' viene de la raíz 'jadash' que equivale a nuevo, en referencia al novilunio. La renovación mensual de la Luna, se compara con el pueblo judío que también crece y mengua y se renueva continuamente.

En esta fecha del calendario se recitan porciones especiales en los rezos diarios: Hallel, salmos 113-118, en forma parcial y Yaale Vyavo en la Amidá y en Bircat Hamatzon (Bendición por el sustento). En la plegaria de Shajarít (rezo matutino) se extrae un séfer Torá correspondiente a la celebración. Si coincide con Shabat se intercalan añadidos especiales para Shabat Musaf. En Rosh Jódesh se amiten Tajanún y oraciones similares.

Como quiera que este año 5779 consta de 13 meses, discurren Adar Alef y Adar Bet. Es decir, se incrementa la alegría durante 60 días hasta el mes de Nisán, en el que festejemos Pésaj. Así pues, les deseamos un buen comienzo de mes.

La base jurídica de Am Israel

"Y estas son las leyes que les darás. Cuando compres un siervo hebreo, servirá para ti seis años y al séptimo año saldrá; si fue casado (con mujer hebrea), su mujer saldrá con él. Si su amo le hubiera dado mujer (pagana) y ella pariera para él hijos o hijas, la mujer y su prole serán para su amo, y él saldrá solo. Y si el siervo dice:-Quiero a mi amo, a mi mujer y a mis hijos. No saldré libre-, lo acercará su amo a los jueces y lo arrimará a las puertas de su casa o a las jambas de ella y horodarará su oreja con un punzón, a de servirlo para siempre..."

Así comienza la parashat Mishpatim (Shabat Mevarjim), que leemos esta semana, y en la que, a grandes rasgos, se refiere al conjunto de leyes que D-s imparte al pueblo de Israel. Ante todo constituye la base jurídica del pueblo judío. Esencialmente es el compendio de un modo de vida basado en la justicia, principios éticos y morales. De ello se extrae que el Judaísmo no es sólo una idea o un fundamento, es un modo de vida que se practica cada día. Una forma de pensar y de vivir las leyes prácticas del cuerpo legal que constituye la Torá escrita y oral (Talmud).

En Mishpatim apreciamos la inclusión de muchas mandamientos vinculados a la ley civil inmediatamente después de los Diez Mandamientos, como observamos en la parashat de la semana pasada Yitró, en la que se evoca la entrega de la Torá al pueblo de Israel en el monte Sinai. Como indicamos al principio, esta parashat comienza con la expresión "Y estas son las leyes”, empleando la conjunción “y”. Nuestros sabios nos señalan que esto es para enfarizar que así como “lo primero-los Diez Mandamientos-, también fueron dados en el Monte Sinaí todos los preceptos subsiguientes. Esta observación, de acuerdo a lo comentado por el rabí Moshé Benzaquén, tiene implicaciones de muy largo alcance particularmente en relación con nuestra sociedad actual y nuestra forma moderna de pensar. 

Avance de los Encuentros de Culturas Judaico-Sefaradí que se celebrarán en Portugal en junio

El Municipio de Bragança (Portugal) está promoviendo en su segunda edición el evento "Terra (s) de Sefarad - Encontros de Culturas Judaico-Sefarditas", del 19 al 23 de junio de 2019. El simposio abordará diversas cuestiones ligadas a la cultura sefaradí e incluye exposiciones, seminarios, muestra de cine judío, música sefaradí, mercado kosher, "foro económico" y un congreso internacional.

Cartel del simposio Encontros de Cultura Judaico-Sefardita./
CÁTEDRA DE ESTUDIOS SEFARDI ALBERTO BENVENISTI/FACEBOOK

Este proyecto, según nos comunica la organización dependiente de la Universidad de Lisboa, viene en el seguimiento de reflexiones que apuntan a la implementación de una estrategia para este territorio (su valorización e internacionalización) partiendo de los equipamientos culturales en la ciudad de Braganza: «Centro de Interpretación de la Cultura Sefardita del Nordeste Transmontano», Memorial y Centro de Interpretación Documentación «Braganza Sefardita». Pero también del Patrimonio material e inmaterial con vestigios y referencias a la cultura judía en la región de Trás-os-Montes.

El milagro de la redención de Am Israel

Este Shabat (Shabat Shira) leemos la parashat Beshalaj en la que se muestra el comportamiento del Pueblo de Istael después de salida de la esclavitud de Egipto. Los primeros 15 capítulos del Libro del Éxodo (Shemot) narran la opresión que sufren los hijos de Israel en Egipto y el milagro de la redención, por obra de D-s, de la servidumbre a la libertad. D-s obra el milagro y utiliza a los seres humanos-en esta ocasión Moshé, el pastor fiel, un hombre humilde con la dificultad de la expresión-para intervenir y actuar en nombre del Creador de todo.

Los israelitas atestiguaron, antes de su salida de Egipto, los diez milagros representados en las diez plagas. Ya fuera de Egipto, fueron testigo de otro milagro: pilares de nubes los conducían durante el día y durante la noche columnas de fuego les proporcionaban la luz. Sin embargo, a pesar de todos los milagros, los hijos de Israel se tornaron miedosos y confusos cuando ellos vieron a los egipcios perseguirlos justo un día después de su partida. En vez de tener fe, se quejaron ante Moshé. Nuevamente, D-s produjo un milagro-la división del Mar Rojo-. Tres días más tarde no había agua para beber y los hijos de Israel se quejaron de nuevo. El agua brotó milagrosamente. Pero al cabo de otro día, volvieron a quejarse a Moshé, porque carecían de alimentos: D-s produjo otro milagro, al proporcionarles el maná por los siguientes 40 años, en su travesía por el desierto. Las instrucciones dadas por D-s acerca de la recolección del maná no fueron seguidas por muchos israelitas y Moshé se molestó con ellos. Por último, D-s dijo a Moshé: “¿Cuánto tiempo tardarán  en aceptar y conservar mis mandamientos y leyes”. 

“Cuando los israelitas viniero a Refidim y no había agua-escribe el doctor José A. Nessim-, inmediatamente comenzaron a quejarse y a culpar a Moshé. Moshé clamó a D-s: -¿Qué debo hacer con esta gente? Están casi a punto de apedrearme-. Y el pueblo dijo “¿Está el Señor entre nosotros o no?” .

Sorprendentemente, a pesar de todos los hechos prodigiosos que presenciaron o tuvieron el privilegio de contemplar y vivir en primera persona, no creían.

De visita por el suk Mahane Yehudá

El Mercado de Mahane Yehudá de Jerusalem./RAFAEL BEN-ABRAHAM BARRETO

El Muro Occidental del Templo de Jerusalem

El Kotel 2018./RAFAEL BEN-ABRAHAM BARRETO

La dimensión profética de Abraham Avinu

Y habló D-s a Moshé y le dijo:  “Yo soy el Eterno y Yo aparecí a Abraham, a Isaac y Jacob como El Shadday (D-s Todopoderoso), pero con mi nombre, Eterno, no me di a conocer a ellos. Y también establecí con ellos mi pacto, para darles la tierra de Canaan, la tierra de sus peregrinaciones, donde habían morado como extranjeros. Y también oí el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios tienen en servidumbre, y recordaré mi pacto. Por tanto, di a los hijos de Israel: -Yo soy el Eterno y os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios y os liberaré de la servidumbre de ellos y os redimiré con brazo extendido y con juicios grandes-…”-.

La parashat Vaerá, que leemos esta semana, nos cuenta acerca de la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto, enuncia las promesas que hizo D-s a los Patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, y el anuncio de la liberación del cautiverio y retorno a Eretz Israel.