viernes, 29 de enero de 2016

Un proceso análogo al de conversión al Judaísmo

En nuestra edición de hoy incluimos el mensaje de Harav Yerahmiel Barylka, de la Sinagoga Rambam de Madrid, sobre la parashat de esta semana, Yitró, en la que traza una relación entre la recepción de la Torá y el proceso de conversión al Judaísmo.

Los esclavos que llegan al pie del Monte Sinaí y se preparan para recibir la Torá, pasaron un proceso similar al de la conversión al judaísmo. Rambam cita una tradición talmúdica según la cual la Revelación en el Sinaí es el paradigma para todas las conversiones futuras. “El pueblo de Israel ingresó al Pacto con .A., después de tres actos preparatorios: la  circunscisión, la inmersión, y la ofrenda”.
El brit milá tuvo lugar en Egipto antes del consumo del cordero pascual. La inmersión se llevó a cabo en el desierto cuando el pueblo estaba acampando en el Sinaí, "Ve al pueblo, y santifícalos hoy y mañana; y laven sus vestidos”. Con respecto al sacrificio, el versículo dice: "Y envió jóvenes de los hijos de Israel, los cuales ofrecieron holocaustos y becerros como sacrificios de paz a .A. (24:5).
En forma similar también hoy, cuando una persona desea entrar al pacto, encontrar refugio bajo las alas de la Presencia Divina, y aceptar el yugo de la Torá, requiere le sea practicada la circuncisión, la inmersión y si es mujer únicamente la sumersión.  La interposición de la ofrenda no es ofrecida hasta que se reconstruya el Bet Hamikdash. 

miércoles, 27 de enero de 2016

El Parlamento de Canarias recuerda a las víctimas del Holocausto en el aniversario de la liberación de Auschwitz

Carolina Darias presidió la Mesa del Parlamento de Canarias que se adhiere al Día Europeo de la Memoria de la Shoah.
La Mesa del Parlamento de Canarias ha ratificado su adhesión a la conmemoración de los actos por el Día Europeo de la Memoria del Holocausto. La efeméride, fijada el 27 de enero por el Parlamento Europeo, coincide con el día de la liberación del campo de exterminio de Auschwitz-Birkenau, de la que se cumplen ahora 71 años, según informa el Gabinete de la Institución.
La presidenta del Parlamento de Canarias, Carolina Darias, considera que esta es “una gran ocasión para que la ciudadanía tome conciencia de la importancia de velar por la convivencia y el bienestar social de todas las personas, denunciando de inmediato cualquier tipo de persecución por motivos de raza, origen étnico, religión, convicciones políticas o identidad sexual”. “Para no volver a cometer los mismos errores es fundamental recordarlos”, añade Darias.
La Cámara autonómica se suma así a esta conmemoración, secundada ya por otros parlamentos como el de Madrid, Baleares, Cataluña, País Vasco, Cantabria, Asturias, La Rioja, Ceuta, Extremadura, Valencia, Navarra, Andalucía, Galicia y Aragón.

Shoah

Herzog*


Resulta desconcertante que habiendo dos comunidades judías en Canarias pase inadvertido en las Islas el 27 de enero como el Día Europeo de la Memoria del Holocausto o de la Shoah, ni tan siquiera con una declaración institucional, como se ha hecho en los Parlamentos de Madrid, Baleares, País Vasco, Andalucía, Cantabria, Asturias, La Rioja, Ceuta, Extremadura, Navarra, Valencia y Aragón y espero que así se siga haciendo, independientemente del color político dominante ahora y en el futuro.
La resolución de 26 de enero de 2005 señala que el Holocausto o Shoah marcó la conciencia europea, especialmente, por el odio criminal hacia los judíos y la población romaní a causa de su identidad religiosa y racial, pese a lo cual el antisemitismo y los perjuicios religiosos y raciales siguen siendo un peligro muy grave para las víctimas y valores europeos e internacionales de la democracia y de los Derechos Humanos y el Estado de Derecho y, por consiguiente, para la seguridad general en Europa y el mundo.
Los judíos en Europa experimentamos una inseguridad mayor debido al antisemitismo que se difunde por Internet y redes sociales y se manifiesta en actos de profanación de sinagogas, cementerios y otros lugares de culto y mediante atentados contra escuelas, empresas y centros sociales judíos.
@Benisri


Publicado en Diario de Avisos. Tenerife.

jueves, 21 de enero de 2016

El Año Nuevo de los Árboles, la vida que se renueva

A partir de la puesta del sol del próximo domingo, 24,  y a lo largo del lunes 25 de enero de 2016, tiene lugar la celebración del  15 de Shevat, que según nuestra tradición,  es el Rosh Hashana o Año Nuevo de los árboles (Tratado de Rosh Hashana 2b). Y es común interpretar que “así como el 1 de Tishri se juzga a los seres humanos y se determina si el próximo será  un año de vida o de muerte, de riqueza o pobreza, de la misma forma se juzgan a los árboles y se determina su futuro”.  Sin embargo, Marán Ovadia Yosef, z”l, señala, por su parte, que “se trata de un error generalizado pues esto no es así, y el día 15 de Shevat no son juzgados los árboles”. Lo mismo escribe Rabí Haym Nae z”l (rabino de la comunidad Bujara en Jerusalem hace aproximadamente 50 años). Pues la Mishna en el mismo tratado de Rosh Hashana 15b afirma que en Shavuot son juzgados los vegetales y no el 15 de Shevat. Y el motivo por el cual se instituyó el 15 de Shevat como Rosh Hashana de los árboles es que para esa fecha ya transcurrió la mayor parte de la época de lluvias, como lo afirma el mismo Talmud (Rosh Hashana 12ª), y escribe  Rashi que el día 15 de Shevat ya ha pasado el tiempo de lluvias, la savia irriga a los árboles y comienza la aparición de los frutos.
La vida misma de Israel está vinculada a la naturaleza y los árboles./RAFAEL BEN-ABRAHAM
El 15 de Shevat posee distintas implicaciones halájicas en relación a la Terumá, Ma´aser, -diezmo agrícola-, entre otras. 
Está escrito en la Torá: "cuando lleguen a la tierra de Israel y planten todo árbol frutal, tres años será apartado, no se comerá su fruto". Explican nuestros sabios que es preciso contar tres años desde la plantación de la semilla para poder consumir el fruto del árbol. Todos los frutos que produce el árbol dentro de los tres años no pueden usufructuarse de ninguna forma.

miércoles, 20 de enero de 2016

Treinta años de relaciones diplomáticas entre España e Israel



Este año se cumplen 30 del establecimiento de relaciones diplomáticas entre España e Israel, todo un hito que puso fin a siglos de desencuentro entre ambos pueblos, y que marcó una impronta en la manera como se han desarrollado en el transcurso de tres décadas. El primer embajador de Israel acreditado en España fue Samuel Hadas, quien abrió la nueva sede diplomática en Madrid en la etapa del Gobierno presidido por Felipe González, y reinado de Juan Carlos I, en España, y siendo primer ministro de Israel, Shimón Peres. A continuación mostramos un vídeo sobre esta efemérides facilitado por la Embajada de Israel en España en el que se exponen algunas claves de lo que será este año de actividades conmemorativas.

Testigos de los milagros de la redención de Am Israel

Lectura de la Torá para Shabat,  13 de Shevat 5776


Shabat, 23 de enero de 2016
Parashat Beshalaj
Shemot 13:17-17:16
Haftará: Jueces 5:1-31 (Sef.)
Jueces 4:4-5:1-31 (Ash.)
Shabat Shira



Este Shabat próximo leemos la parashat Beshalaj en la que se muestra el comportamiento Am Israel después de salir de la esclavitud de Egipto. Los primeros 15 capítulos del Libro del Éxodo (Shemot) describen y narran la opresión que sufren los hijos de Israel en Egipto y el milagro de la redención, por obra de D-s, de la servidumbre a la libertad. D-s obra el milagro y utiliza a los seres humanos-en esta ocasión Moshé, el pastor fiel, un hombre humilde con la dificultad de la expresión-para intervenir y actuar en nombre del Creador de todo.
Los israelitas atestiguaron, antes de su salida de Egipto, los diez milagros representados en las diez plagas. Ya fuera de Egipto, fueron testigo de otro milagro: pilares de nubes los conducían durante el día y durante la noche columnas de fuego les proporcionaban la luz. Sin embargo, a pesar de todos los milagros, los hijos de Israel se tornaron miedosos y confusos cuando ellos vieron a los egipcios perseguirlos justo un día después de su partida. En vez de tener fe, se quejaron ante Moshé. Nuevamente, D-s produjo un milagro-la división del Mar Rojo-. Tres días más tarde no había agua para beber y los hijos de Israel se quejaron de nuevo. El agua brotó milagrosamente. Pero al cabo de otro día, volvieron a quejarse a Moshé, porque carecían de alimentos: D-s produjo otro milagro, al proporcionarles el maná por los siguientes 40 años, en su travesía por el desierto. Las instrucciones dadas por D-s acerca de la recolección del maná no fueron seguidas por muchos israelitas y Moshé se molestó con ellos. Por último, D-s dijo a Moshé: “¿Cuánto tiempo tardarán  en aceptar y conservar mis mandamientos y leyes”.

jueves, 7 de enero de 2016

El libre albedrío

De acuerdo con las enseñanzas de nuestros padres, aunque D-s controla todos los acontecimientos del  Universo, ha otorgado al ser humano el don del libre albedrío. Los hombres no son máquinas, sino que tienen la habilidad de distinguir entre el bien y el mal, escoger entre lo correcto y lo incorrecto. 

Esta circunstancia propicia que nosotros seamos responsables de nuestros actos y en función de los mismos somos recompensados o castigados. Sobre este aspecto se explaya el Rambam, en Hilijot Teshuvá, en los capítulos quinto y sexto. No obstante, el fundamento del libre albedrío parece ser contradicho por el caso del Faraón, que se aborda en las parashiot iniciales del segundo libro de la Torá, Shemot, concretamente, en Vaerá, que nos ocupa esta semana. Cada vez que una plaga terminaba, el faraón se volvía más fuerte en su posición en cuanto a no permitir la salida de los judíos de Egipto. Pudiera resultar que D-s le quitara al faraón la destreza para decidirse a permitir al pueblo de Israel que dejara Egipto. Cabría preguntarse si al mandatario egipcio le faltaba capacidad de decisión o del libre albedrío. No es este el caso. Cualquier persona que haya visto y sufrido las 10 plagas de Egipto ya no tenía más la libre elección de negar la existencia de D-s. ¿Quién otro si no D-s podía tener el poder de realizar estos milagros? Para contrarrestar esta influencia, D-s restituyó el poder del libre albedrío al faraón. Le otorgó la habilidad de decidirse sobre si permitir a los judíos irse o no, sin tener en cuenta la clara presencia de D-s. Fue bajo estas condiciones, que el faraón, enteramente solo y con pleno poder de decisión, dispuso no permitir la salida de los judíos de Egipto.