Parashat Balak
Maldiciones y
Bendiciones
“¡Cuán hermosas son tus tiendas, Iaacov!, ¡Qué bello
es tu campamento, Israel! Como arroyos están extendidas, como huertos junto al
río, como áloes plantados por el Señor, como cedros junto a las aguas”.
(24:5-6)
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| Rab.Yerahmiel Barylka. |
Nuestros sabios llamaron a esta parashá también con el
nombre de Bilam. Así aprendimos en Baba Batra 14b: "Moshé escribió su
libro y la parashá de Bilam". En el Talmud de Jerusalén, aparece con el
nombre de Balak y Bilam. Dos personajes unidos por una causa, el odio a los
hijos de Israel, gracias al cual consiguieron lograr un fragmento completo de
la Torá que otros más justos no tuvieron.
En esta parashá aparecen las frases más insignes
pronunciadas acerca del pueblo de Israel desde su salida de la esclavitud.
Incluso estos versículos no muy fáciles de comprender que se refieren al
glorioso futuro del pueblo de Israel: « Lo veo, pero no ahora; lo contemplo, pero no de
cerca. Una estrella saldrá de Iaacov; un rey surgirá en Israel. Aplastará las
sienes de Moab y el cráneo de todos los hijos de Set» (24:17-18).
Esta parashá es tan importante que provocó una
discusión entre nuestros sabios si debía o no ser incluida, toda o
parcialmente, en la lectura cotidiana del Shemá, que finalmente no se autorizó.
En la profecía de Bilam (23:22), hay referencia al Éxodo de Egipto y al reinado
Divino y ella hubiera podido reemplazar la parashá de los tzitzit cuyo objetivo
es similar, opinaron algunos. Según otros, su inclusión en la lectura diaria
hubiera contestado a quienes mofándose querían afirmar que fue Bilam quien la
incluyó en la Torá y no Moshé. Pero, prefiero pensar que independientemente de
las razones de la exclusión, sean técnicas o estructurales, las palabras de
Bilam ocupan un lugar fundamental en nuestra memoria histórica. Sus intenciones
se vieron frustradas, porque confió que iba a encontrar al pueblo debilitado y
en esa instancia hubiera podido maldecir y dañar.
Pero, estas profecías, tan importantes, no fueron
proferidas por Moshé ni por ninguno de los profetas descendientes de Abraham
sino por quien, nacido fuera del pueblo de Israel, alcanzó a ver lo que muchos
miembros del mismo no verían jamás. Lo que percibió Bilam, no lo vieron los
miembros de la generación del desierto. Su "ma tovu"
es usado por nosotros en el comienzo de nuestras plegarias cotidianas al
extremo que al pronunciarlas nos olvidamos de su autor.
De Bilam aprendemos que la profecía no fue conferida
con exclusividad al pueblo de Israel, que la revelación proviene de fuente
divina y que no se trata de adivinación ni de predestinación. Hay en las
profecías que hoy ya no tenemos, un factor subyacente y es que la libre
determinación de los individuos acerca de quienes se realiza la profecía,
influye en el tiempo y en el modo de su cumplimiento.
"No hubo en Israel, profeta como Moshé- pero sí
entre las naciones y fue Bilam" nos dice el Midrash quizás basándose en
Rosh Hashaná 21b. ¿Cuál es la diferencia entre las profecías de Moshé y las de
Bilam? – Bilam "dice el que oyó los dichos de D-os, el que vio la visión
del Omnipotente; caído, pero abiertos los ojos" (24:4) Habla con D-os pero
cae. Moshé habla con D-os y permanece de pie. Habla "panim el panim".
Cara a cara. Bilam se desploma. Sin embargo, no se puede reducir en nada
la importancia de ese enemigo de Israel que muy dentro de sí buscó encontrar en
la Revelación maneras de colaborar con los designios de Balak de borrar a las
hijos de Israel de la faz de la Tierra, aún antes que se conviertan en nación.
Bilam fue también poeta, y sus palabras tienen especial sentido estético. Las
palabras bien usadas se graban mejor en la memoria y antes que en ella, en los
corazones. Es él quien usa el término am – pueblo para referirse al
grupo de esclavos redimidos.
"Mas no quiso el Señor tu D-os oír a Bilam; y el
Señor tu D-os te convirtió la maldición en bendición, porque el Señor tu D-os
te amaba" (Devarim 23:5),nos
recuerda Moshé. Quien decide no es el profeta, nos recuerda el visionario por
antonomasia. Iehoshúa
(24:10) también recuerda a Bilam en su
último discurso: "Después
se levantó Balac hijo de Tzipor, rey de los moabitas, y peleó contra Israel; y
envió a llamar a Bilam hijo de Peor, para que os maldijese. Mas no quiso
escuchar el Señor, tu D-os, a Bilam, por lo cual los bendijo repetidamente, y
los libró de sus manos", dejando
en claro en quien se encuentra el poder de bendecir. El profeta Mija (6:5), no queda indiferente, al decir casi
imperativamente "Pueblo
mío, acuérdate por favor qué aconsejó Balac rey de Moab, y qué le respondió
Bilam hijo de Peor, desde Shitim hasta Gilgal, para que conozcas las justicias
de D-os", dando lugar a
que algunos sabios vean en sus palabras la orden de recordarlo diariamente,
acaso en el Shemá. Y Nehemia
(13:2) dice: "Aquel día se leyó en el libro de Moshé, oyéndolo
el pueblo, y fue hallado escrito en él que los amonitas y moabitas no debían
entrar jamás en la congregación de D-os, por cuanto no salieron a recibir a los
hijos de Israel con pan y agua, sino que dieron dinero a Bilam para que los
maldijera, mas nuestro D-os volvió la maldición en bendición".
Tan fuerte fue el impacto de estos versículos que son
traídos una y otra vez en la Torá, en los Profetas y en los Ketuvim,
pese a ello, al igual que los Diez Mandamientos, quedan fuera de la lectura del
Shemá, inclusión que también fuera discutida en su momento.
D-os no autorizó la maldición porque el pueblo estaba
bendecido. El pueblo estaba bendecido porque pese a sus errores, continuó
guardando aquellos principios que permitieron que, aún contra su voluntad,
Bilam deba reconocer que las tiendas de Israel son bellas. Había en ellas
pureza. Gozaban de la paz y de la convivencia. De ellas emanaba santidad.
El pueblo de Israel "se agacha como un león, se tiende como una
leona: ¿quién lo levantará?" (24:9), cuando D-os lo protege puede estar tranquilo,
nadie lo molestará. Se acuesta y se levanta profiriendo las palabras de la fe,
el Oye Israel. Cuando los profetas ajenos ven nuestros defectos y nuestras
virtudes, debemos creerles más que a los propios, que tantas veces se auto
engañan e intentan engañar a sus oyentes, llenándonos de elogios o de acerbas
críticas, ni las primeras reales ni las segundas tan amenazadoras como para
darles tanto furor.
De las bendiciones y elogios del enemigo, entenderemos
que esos eran los puntos que él hubiera deseado socavar pero no pudo porque
eran demasiado fuertes, dicen nuestros sabios hace muchas generaciones usando
psicologuismos puestos de moda muchos siglos después. Bilam, dicen, no toleraba
las tiendas de Israel, y a ellas elogia cuando por dentro pide por su
impurificación.
No habrá maldición que nos alcance si nuestras
generaciones continúan reforzando la santidad de los hogares, la pureza de sus
templos.
Aprendamos a contemplarnos sin esperar que el
"otro" nos descubra, reforcemos lo bueno, corrijamos los errores, y
las maldiciones se convertirán en bendiciones y no habrá quien nos pueda seguir
dañando. Aún cuando los profetas nos abandonaron y debemos valernos por
nosotros mismos para llegar a la Revelación.
Shabat
Shalom,
Rab.
Yerahmiel Barylka
