"Y será cuando escuchares"

Shabat 23 de Av de 5776

Shabat, 27 de agosto de 2016

Shabat Mevarjim

Parashat Ekev

Devarim 7:12-11:25

Haftará: Isaías 49:14-51:3

“Vehaiá ékev tishmeún” –“Y será cuando escuchares”-, conforme señala Rashi, esta porción Ékev se refiere a los mandamientos que el hombre pisa con sus calcañares. Entonces D-s los colmará de bendiciones y guardará el pacto de los patriarcas para darle todo lo bueno, tal como se especifica en la parashat de esta semana.

Según escribe el Rab Iehoshúa S. Hilu, “el Rey David dice en el Libro de los Salmos (Capítulo 49): -La transgresión de mis calcañares me rodeará- Comentan nuestros sabios que el Rey David dijo:-no me preocupo por las transgresiones graves pues estoy seguro de que me cuido de ellas, pero las transgresiones ligeras que el hombre pisa con sus tobillos son las que me rodearán en el mundo de la verdad-“.

Diez maneras de dirigirnos al Eterno

Shabat, 16 de Av  5776

Shabat, 20 de agosto de 2016

Shabat Najamú

Parashat Vaet-janan

Devarim 3:23-7:11

Haftará: Isaías 40:1-26

Este Shabat leemos la parashat Vaet-janan (“Y le supliqué al Eterno…”). En relación con el primer versículo de esta porción semanal se conviene en señalar que existen 10 modos de rezar a D-s. Cada una de estas maneras expresa un sentimiento, un estado de ánimo y una expectativa distinta. Estas diez formas de dirigirnos a D-s son las siguientes: clamor, rogar, acudir, gemir, rezar, cantar, insistir, apelar, postrarse y suplicar. Esta última expresión, según escribe el rabí Mordejai Babor, “manifiesta una petición de gracia, aunque sea inmerecida. Y esto lo intentó Moshé en última instancia, implorando a D-s que lo indultara”.

Por su parte, el Midrash señala que Moshé realizó 515 rezos, por los que pedía a D-s que lo dejara entrar en la Tierra de Israel. Sin embargo, el Eterno le ordena que no siga insistiendo.

Inmutable y eterna

En otro orden de cosas, en esta parashat se alude a los Diez Mandamientos, al cumplimiento de la Tora, de todos sus preceptos y se advierte que la Torá es invariable e inmutable, que no se puede reducir ni ampliar. Es decir que no se pueden agregar ni quitar de sus 613 preceptos o mitzvot (365 negativos y 248 positivos). Viene al caso uno de los 13 principios de la Fe, que señala que “D-s no cambiará ni trocará su ley sustituyéndola por otra”.

Los Diez Mandamientos representan una síntesis de la ideología judía y constituyen la base de la Civilización Humana. Constan de 620 letras alusivas a los 613 preceptos básicos, más los siete que los sabios de Israel  instituyeron más tarde.

Devarim o Mishné Torá

Shabat Jazón, 9 Ab 5773

Parashat Devarim, Devarim 1:1-3:22Haftará: Isaías 1:1-2:7

Ayuno aplazado 

El quinto libro de la Torá, Devarim, con el que se concluye el ciclo de la lectura del Sefer Torá (Jumash), consta de tres partes, según explica el rabí Mordejai Babor, autor de la obra “Jumash mor deror” (2008). 

La primera comprende el sermón y las advertencias dadas por Moshé al Pueblo de Israel antes de su partida. La segunda, incluye la repetición y explicación de los preceptos dictados por D-s, que Moshé ya había transmitido a las generaciones anteriores durante la travesía por desierto tras la salida de Egipto rumbo a Eretz Israel; y la tercera, se refiere a la enseñanza e instrucción de otras nuevas ordenanzas que imparte al Pueblo de Israel.

El Séfer Devarim también es conocido como Mishné Torá, que significa repetición de la Torá. En base a esta repetición, según comenta el rabí Babor, surgen y se determinan, mediante la comparación, el análisis y la deducción de ambos textos, una gran cantidad de indicaciones reglamentarias reveladas y expuestas en el Talmud (La Guemará).

La parashat de esta semana, que antecede a Tisha ve Ab, comienza con el versículo “Estas son las palabras que dijo Moshé a Israel”.

Nota del Editor.

El Ayuno de Tisha B'Av comienza a las 21:00 horas (Tenerife).

Eijá

Rav Yerahmiel Barylka*

La lectura de la parashá Devarim se lleva a cabo siempre el Shabat anterior a Tishá Beav, la conmemoración de la destrucción de nuestros santos templos. Moshé repasa su vida y grita: "¿[Eijá] Cómo puedo llevar yo solo la carga que son ustedes y el peso que son, y su reñir?" (Devarim 1:12), usando la misma palabra que inicia la Meguilá de las Lamentaciones ("¡[Eijá]  cómo ha llegado a sentarse solitaria, la ciudad que abundaba en gente!".) 

Como los romanos sitiaron Jerusalén, el rabino Iojanán ben Zakai logró salir de la ciudad y reunirse con Vespasiano, el líder de las fuerzas armadas romanas que llevaban a cabo el asedio. Rabí Iojanán pidió que los romanos le permitieran seguir en la ciudad de Yavne junto a sus hombres sabios.

Aproximadamente seis décadas más tarde, rabí Akiva creía que el rabino Iojanán ben Zakai debería haber seguido luchando con el fin de retener a Jerusalén y el Templo Sagrado y pone sus ideas en práctica al encabezar la rebelión de Bar Kojba contra Roma (135 e.c.) con el propósito declarado de la liberación de Jerusalén y la reconstrucción del Templo Sagrado.

La alegría de las primicias

Lectura de la Torá para Shabat, 18 Elul 5774

Shabat, 13 de septiembre de 2014

Parashat Ki Tavó
Devarim 26:1-29:8
Haftará: Isaías 60:1-22

En esta parashat leemos: “Será que cuando entres al país que el Eterno, tu D-s te da por heredad y lo poseas y mores en él, tomarás las primicias de todo el fruto del suelo, las pondrás en el cesto, e irás al lugar que eligió el Eterno, tu D-s, para hacer morar su nombre allí…” (Devarim 26:12).

Esta porción de la Torá comienza con el vocablo hebreo Vehaiá cuyo significado es “Y será”.

Dicen nuestros sabios que esta expresión indica una situación feliz. ¿Es que existe una alegría mayor que la llegada del pueblo judío a la Tierra Prometida? El rav Yoná Blickstein, escribe en el libro “Jok Lagolá”, entre otras cosas, que “he aquí un segundo momento que complementa la alegría, el hecho de sembrar, arar y cosechar. Luego los hijos de Israel elevan los primeros frutos de su ardua labor como ofrenda de agradecimiento al Todopoderoso en lugar que eligió el Eterno “para hacer morar Su nombre allí”.

Agrega que “la importancia de esta ceremonia se ve subyugada por el hecho de que al traer las primicias al Sagrado Templo de Jerusalem, deberá el agricultor pronunciar los versículos que relatan la historia del pueblo judío”.

“Digo hoy al Eterno, que vine a la Tierra que Él juró a nuestros padres hacernos heredar…Un arameo errante era mi padre. Descendió a Egipto con poca gente. Residió allí y se convirtió en un pueblo grande, fuerte y numeroso…Los egipcios nos maltrataron, nos oprimieron y nos dieron trabajo duro…Entonces clamamos al Eterno, el D-s de nuestros padres. Y el Eterno oyó nuestra voz y vio nuestra aflicción. El Eterno nos sacó de Egipto, con mano poderosa, con brazo extendido, con temor grande, con señales y prodigios. Nos trajo a este lugar y nos dio en este país, tierra que mana leche y miel..Y ahora he aquí que traje las primicias de los frutos de la tierra que me diste”. (Devarim 26:4-10).

El rav Blickstein señala que la alegría del pueblo judío no debe ser superficial. Tiene que estar arraigada en las fuentes ancestrales, en su cultura, en su modo de vida. “No se puede construir un futuro ni vivir un presente judío sin basarse en el pasado apoteósico-añade-del historial hebreo. Debemos, en todo momento,, agradecer los milagros que nos hizo D-s en los momentos difíciles y por la libertad que nos otorgó al salvarnos de la opresión del tirano egipcio”.

Horarios de Shabat para Tenerife Norte

Prendido de velas de Shabat, Viernes, 12 de septiembre de 2014, a las 19:56 horas. Sábado, 13 de septiembre de 2014, Shabat termina a las 20:48 horas.

Shabat Shalom uMevoraj.

Los preceptos sociales de la Torá

Lectura de la Torá para Shabat, 27 Ab 5774

Shabat, 23 de agosto de 2014
Parashat ReeDevarim 11:26-16:17
Hafatará Ree: Isaías, 54:11-55:5
Shabat Mevarjim Hajódesh
Este Shabat bendecimos el nuevo mes Elul.

Los preceptos sociales figuran entre las cuestiones que se abordan en la parashat Ree, que leemos esta semana, entroncan con el concepto de las relaciones del individuo con sus semejantes y ambos frente a la comunidad o sociedad. En este aspecto, la Torá contiene una serie de reglas y órdenes precisas sobre la ayuda mutua, la justicia y la honestidad. En la vida diaria, tal como escribe Meir Tuvy, del Centro Educativo Sefaradí de Jerusalem,  “nos encontramos con personas que, tras haber trabajado honradamente durante años, alcanzaron una holgada posición económica, pero al pedírseles ayuda para los débiles o necesitados, se niegan rotundamente. Alegan que el dinero es sólo de ellos y nadie puede obligarles a dar Tzedaká a los pobres o prestarles dinero, o apoyar económicamente a alguna obra benéfica”.
Por su parte, Rambán (Najmánides) precisa que “si no se ayuda al necesitado, nos asemejamos a los habitantes de Sodoma y Gomorra. El mundo no tendría razón alguna de existir ya que su construcción y existencia se basan en la ayuda mutua y la misericordia”.
Para evitar que el mundo sea un caos, agrega Meir Tuvy, desde el punto de vista social, fueron  ordenados en la Torá muchos preceptos con la finalidad de que el hombre ame y ayude al prójimo.
En nuestra parashat leemos que “al cabo de siete años harás remisión, y ésta será la manera de la remisión: Todo acreedor remitirá lo que hubiere prestado a su prójimo, no exigirá de su prójimo o de su hermano, por haberse pregonado la remisión del Señor…” (Devarim 15:12).
Por otro lado, en el Sefer Hajinuj se explica que la importancia de la Mitzvá que el hombre hará a su prójimo radica en lo que entiende la situación precaria del deudor. El acreedor cancelará l deuda ya que aquel no está en condiciones de devolver el dinero en el séptimo año (Shemitá), es decir, en el año sabático.
De forma paralela a este precepto, el yehudí se autoeduca adquiriendo para si cualidades nobles. Despertará en su corazón el interés por ayudar a su prójimo y contribuirá a la construcción de una sociedad y un mundo mejores.

Los mandamientos que el hombre pisa con sus calcañares

Lectura de la Torá para Shabat 20 Av 5774

Shabat, 16 agosto 2014

Parashat Ekev

Devarim 7:12-11:25

Hafatará: Isaías 49:14-51:3

“Vehaiá ékev tishmeún”-“Y será cuando escucharas”-, según comenta Rashí, se refiere a los mandamientos que el hombre pisa con sus calcañares. Entonces D-s los colmará de bendiciones y guardará el pacto de los patriarcas para darles todo lo bueno. El Rey David señala en el libro de los Salmos (49): La transgresión de mis calcañares me rodeará. Comentan nuestros sabios acerca del rey David que indicó que “no me preocupo por las transgresiones graves pues estoy seguro de que me cuido de ellas peras las transgresiones ligeras que el hombre pisa con sus tobillos son las que me rodearán en el mundo de la verdad”.

En la Guemará  Babá Batra 16 el rabí Leví dijo que el Satán y Peniná compañera de Javá cuando criticaron el Satán a Job y Peniná a Javá, lo hicieron con fines buenos. Así lo explicó el rab Ajá Ben Iaakpv de Papunia: vino el Satán y lo besó en su pie. El rab Iehoshúa S. Hilu, pregunta por qué lo besó en el pie y no en la mano o en otra parte.

Según el texto de Meam Loez, el Satán es un ángel malo y su misión consiste en cumplir con la orden de D-s, pero en realidad para que se cumpla su meta hay que vencerlo y si uno lo hace al comienzo es más fácil y no dejar que se incremente la transgresión porque después es más difícil combatirla o evitarla. Y esto, según escribe S. Hilu, el Satán se lo dio a entender a Rav Ajá ben Iaakov cuando lo besó en el pie que la desgracia del ser humano comienza desde el tobillo y hay que atacarlo ahora que es más fácil ya que las consecuencias posteriores son gravísimas.

En otro orden de cosas, en Yom Kipur al finalizar la Amidá recitamos en la confesión (Viduí): “Por el error que cometimos ante Ti con el iéser hará”. También cabe preguntarse acerca del origen de las transgresiones. Si D-s quiere que hagamos el bien, que cumplamos los preceptos, ¿cómo es posible que aquí haya creado un ángel para desviarnos del camino recto? La verdad es que D-s creó al Satán para que él cumpla con su meta de hacer la voluntad de D-s.

El Shabat de la visión

Lectura de la Torá para Shabat, 6 Ab 5774

Shabat, 2 de julio de 2014

Shabat Jazón

Parashat Devarim

Devarim 1:1-3:22

Haftará: Devarim

Isaías: 1:1-2:7

Este Shabat se inicia la lectura del quinto y último libro de la Torá, Devarim, con lo que, a su término, dentro de once semanas, se cierra el ciclo anual. El libro Devarim (Palabras) comprende las parashiot Devarim, Vaet-Janan. Ekev, Ree, Shoftim, Ki-Tse, Ki-Tavó, Nitsavim, Vayelej, Ha-Azinu, Vejot-Haberajá. La lectura total comprende 11 semanas, los meses de Ab, Elul y Tishri (agosto, septiembre y parte de octubre). 

Estamos ante el Shabat que antecede a Tisha B’Av, en el que recordamos el día de la destrucción de los dos templos de Jerusalem, y que se le denomina el Shabat de la visión como se constata en la hafatará del profeta Isaías.

Según escribe el rabino Eli Levi, de Jabad, de acuerdo al jasidut, “esta visión profética del Tercer Templo que será construido por el Mashiaj, la vemos todos nosotros en forma espiritual, en la noche de Shabat, incluso si conscientemente no somos capaces de recordar esta visión nuestras almas sí lo ven”.

Pueden encontrar más comentarios sobre la parashat en Bet Jabad