La dimensión profética de Abraham Avinu

Y habló D-s a Moshé y le dijo:  “Yo soy el Eterno y Yo aparecí a Abraham, a Isaac y Jacob como El Shadday (D-s Todopoderoso), pero con mi nombre, Eterno, no me di a conocer a ellos. Y también establecí con ellos mi pacto, para darles la tierra de Canaan, la tierra de sus peregrinaciones, donde habían morado como extranjeros. Y también oí el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios tienen en servidumbre, y recordaré mi pacto. Por tanto, di a los hijos de Israel: -Yo soy el Eterno y os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios y os liberaré de la servidumbre de ellos y os redimiré con brazo extendido y con juicios grandes-…”-.

La parashat Vaerá, que leemos esta semana, nos cuenta acerca de la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto, enuncia las promesas que hizo D-s a los Patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, y el anuncio de la liberación del cautiverio y retorno a Eretz Israel.

La realización de la visión de Abraham Avinu

Y habló D-s a Moshé y le dijo:  “Yo soy el Eterno y Yo aparecí a Abraham, a Isaac y Jacob como El Shadday (D-s Todopoderoso), pero con mi nombre, Eterno, no me di a conocer a ellos. Y también establecí con ellos mi pacto, para darles la tierra de Canaan, la tierra de sus peregrinaciones, donde habían morado como extranjeros. Y también oí el gemido de los hijos de Israel, a quienes los egipcios tienen en servidumbre, y recordaré m i pacto. Por tanto, di a los hijos de Israel: -Yo soy el Eterno y os sacaré de debajo de las cargas de los egipcios y os liberaré de la servidumbre de ellos y os redimiré con brazo extendido y con juicios grandes-…”-

La parashat Vaerá, que leemos esta semana, narra la esclavitud del pueblo de Israel en Egipto, enuncia las promesas que hizo D-s a los Patriarcas Abraham, Isaac y Jacob, así como el anuncio de la liberación del cautiverio y retorno a Eretz Israel.

La esclavitud de Am Israel en Egipto fue la realización  de la visión de Abraham Avinu (Bereshit, 15, 13). Pero esa circunstancia no justificaba la conducta de los egipcios ni los sufrimientos que causaron a los hijos de Israel. De cualquier manera que actúe el ser humano, la voluntad de D-s se cumplirá, según indican los comentaristas o exégetas, pero no por eso deja el hombre de ser libre. En este sentido, se explica que “existe un destino en general, y al mismo tiempo la libertad moral total. José debía ir a Egipto, pero sus hermanos eran libres de venderlo o no a los ismaelitas, pues D-s no priva al hombre su capacidad de de decisión. 

La paradoja del libre albedrío

Lectura de la Torá para Shabat 25 de Tevet de 5774
Shabat, 28 de diciembre de 2013

Parashat Vaerá
Haftará: Ezequiel 28:25-29:21
Mebarjin Hajódesh

Si bien D-s controla todos los acontecimientos del Universo, Él ha otorgado a cada ser humano la facultad del libre albedrío. Los seres humanos no son robots, tienen la potestad de elegir entre lo correcto y lo incorrecto; entre el bien y el mal. Debido a esta circunstancia, nosotros somos responsables por las decisiones y acciones que realizamos y, en consecuencia, somos premiados o castigados por nuestros actos. (Ramban, Hiljot Teshuvá, capítulos 5 y 6). No obstante, el principio del libre albedrío parece ser contradicho por el episodio del faraón. Cada vez que una plaga cesaba, el faraón se volvía más fuerte o intransigente en su posición con respecto a la petición de los hijos de Israel de salir de Egipto. Podría haber parecido que D-s le quitó al faraón la habilidad para decidirse a permitir a los judíos que se fueran. Cabe preguntarse si le faltaba al faraón el poder de elegir libremente. Por supuesto que no. Cualquier persona que presenció las 10 plagas en Egipto ya no tenía más libre albedrío de negar la existencia de D-s. ¿Quién otro si no D-s podía detentar el poder de realizar estos milagros? D-s devolvió el poder del libre albedrío al faraón. Se le confirió la habilidad de adoptar su decisión sobre si permitir o no salir a los judíos de Egipto, sin considerar la certera presencia de D-s. Fue bajo estas condiciones que el faraón, enteramente solo y con pleno poder de decisión, optó por no permitir a los judíos de Egipto.

D-s devastó Egipto con muchas plagas (makot). ¿Por qué fue necesario traer tantas plagas sobre los egipcios? ¿No hubiera sido suficiente con una sola plaga poderosa? La respuesta la encontramos en el hecho que las makot o plagas tenían un doble propósito: castigar a los egipcios e impresionar a los judíos. Mediante las plagas, D-s deja bien claro a los judíos que no era n accidente casual de la naturaleza lo que provocó su libertad de Egipto, sino una serie de hechos bien plasmados. D-s quería demostrar más del tiempo y de la historia que Él está preparado para venir en auxilio de los judíos siempre que sean merecedores de su ayuda, y por esto, nosotros debemos estar eternamente agradecidos.