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| Yerahmiel Barylka. |
Reflexiones del Rav Yerahmiel*
La palabra mishpatim significa “leyes” u “ordenanzas”, y viene de una raíz que significa juez o juicio. Esta parashá contiene leyes civiles, leyes penales, rituales, financieras, y las de la familia. La Torá no parece tener las mismas distinciones que hacemos entre la legislación civil y penal, religiosa y secular.
Hacia el final de la parashá, .A. repite la promesa de llevar al pueblo a la tierra de Canaán.
Moshé hace un sacrificio delante de todo el liderazgo de Israel, y ellos tienen una visión
maravillosa de Di-os. Moshé se remonta a la montaña, y se queda allí en una nube para recibir
la ley.
Enfocándonos
“No maldecirás a Di-os, ni maldecirás al líder entre tu pueblo.” (Shemot 22: 2).
Pshat
El capítulo 22 contiene una mezcla de diferentes tipos de leyes, pertenecientes desde la
responsabilidad por daños a los animales, las prohibiciones sexuales hasta las leyes dietéticas. En el contexto, tal vez esta ley, que prohíbe maldecir a jueces y líderes, se relaciona
con las otras leyes en que todo el mundo acepta algunas restricciones a su libertad con el
fin de que la sociedad puede funcionar. Sin algún entendimiento común de las costumbres
de la propiedad, la vida familiar, la sexualidad, etc., podría ser difícil vivir juntos como una
comunidad. Del mismo modo, si la gente no acepta alguna forma de liderazgo, la sociedad
se descompone en la anarquía.
Drash
Para muchos comentaristas, este es un mandamiento integrado, porque entienden el liderazgo
como el cumplimiento de la palabra de Di-os. Por lo tanto, alguien que maldice el
líder o el juez rechaza implícitamente la autoridad de Di-os, cuyas leyes lidera desde su
promulgación.
Sin embargo, el mandamiento de no maldecir a un líder es de ninguna manera un mandamiento
a aceptar líderes defectuosos - las Escrituras están llenas de ejemplos positivos de la
gente que critica a sus líderes. Un ejemplo hermoso proviene de la parashá anterior, cuando
Itró, suegro de Moshé, le da un poco de crítica constructiva y le aconseja a delegar muchas
de sus responsabilidades. (Shemot 18). Un ejemplo más contundente de criticar a un líder comunal es la famosa reprimenda del
profeta Natán al rey David, después de que David cometió adulterio con Bat Sheva (ver II
Shmuel 11-12). Natán se acerca al rey directamente, e incluso consigue la confesión del Rey
de su error.
De hecho, los libros históricos y proféticos de las Escrituras están llenos de ejemplos de
líderes que actúan mal y son denunciados; que ¿por qué nos dice la Torá no maldecir a
un “líder entre la gente?”
Tal vez hay una diferencia sutil pero crucial entre la crítica y la maldición. El tipo de crítica
de los profetas tenía en sí la esperanza de que la gente pudiera cambiar y mejorar su comportamiento.
Natán confrontó a David no para derribarlo sino para que perciba sus errores
y pueda arrepentirse.
Esto contrasta con la ira pasiva hacia el sistema político que siente tanta gente hoy en día.
Maimónides señala que “la maldición” es una forma de ira, que él considera como una emoción
destructiva, al menos cuando no está conectado a la acción constructiva.
Otra observación interesante es hecha por el rabino italiano del siglo XIV Menájem Recanati,
quien señala que maldiciendo el liderazgo, incluso si no tiene ningún efecto, convencer a la gente que el liderazgo es una tarea ingrata y apartarla del servicio público.
La Torá alienta - incluso demanda- un liderazgo responsable con los más altos estándares
morales y legales. Nadie, ni siquiera el rey David, está por encima de la ley. Con demasiada
frecuencia, sin embargo, estamos contentos de maldecir el sistema sin ninguna participación
en el mismo, ello no sirve a nadie, y no cambia nada. Nuestra parashá transmite un
mensaje muy diferente: una buena sociedad depende de la participación y la responsabilidad
moral de cada individuo. Es fácil maldecir el liderazgo, pero es mejor trabajar juntos
por una mejor comunidad.
*Rav Yerahmiel Barylka.
Sinagoga Rambam. La Moraleja. Madrid.
