El rabino Aarón Tzohar, capitán del cuerpo de paracaidistas del Ejército de la Defensa de Israel, estará el próximo Shabat en la Sinagoga Rambam de La Moraleja

Rabino capitán de Tzhajal, Aarón Tzohar (i)./BOLETÍN SINAGOGA RAMBAM

La Sinagoga Rambam de Madrid será escenario de la alocución del rabino capitán de Tzhajal (Fuerzas de Defensa de Israel), Aarón Tzohar, (primero por la izquierda, en la foto) este próximo Shabat. En esta ocasión tan especial se tendrá la oportunidad de oirlo en el transcurso de la tefilá de Kabalat Shabat y el Kidush que se servirá en torno a las mesas y durante el rezo de la mañana y posterior Kidush y almuerzo que se ofrecerá en la sinagoga madrileña.

Los asistentes podrán escuchar las experiencias y enseñanzas de un digno representante de la nueva generación que une Torá, Sionismo y entrega a Israel sin límites, según nos informan en medios de la institución anfitriona.

El rav Tzohar, es  Ra”m en la Yeshivá Academia Pre-Militar Otzem que  fuera fundada en el año 5753 (1993) en Atzmona por quien hoy es el rabino jefe del Ejército de Israel brigadier general Rafi Peretz, y hoy se encuentra en el Moshav Yated, situado en Jolot Jalutza. 

Comunicado de la FCJE sobre la Ley de Nacionalidad Española para los Sefardíes

En la edición de hoy reproducimos íntegra y textualmente el comunicado de la Federación de las Comunidades Judías de España (FCJE), de la que formamos parte, sobre la aprobación de la Ley de Ciudadanía Española para los Judíos Sefardíes, con la que se pretende reparar el daño causado en 1492 con el decreto de expulsión promulgado por los Reyes Católicos, y sus consecuencias ulteriores.

La Federación de Comunidades Judías de España, entidad que representa oficialmente a las comunidades judías de nuestro país, manifiesta su agradecimiento hacia el Gobierno por haber desarrollado esta iniciativa legislativa y a las Cortes Generales por haberla admitido a trámite y haber permitido que alcanzara el rango de Ley.

Las comunidades sefardíes de la Diáspora son el fruto de una sucesión de acontecimientos históricos que deben ser calificados como injustos y dolorosos y que culminan con el Edicto de Expulsión de 1492.

La fuerza de la fe

Fue mi rosh yeshivá de bendita memoria, quien interpretó la frase de los exploradores (de  Bemidbar 13:33) que reportaron que "Hasta había gigantes, los descendientes de Anac. ¡Al lado de ellos nos sentíamos como langostas y así nos miraban ellos!», diciendo, que quien se busca ver a sí mismo en la pupila del otro, se ve como energúmeno de no mayor tamaño que un saltamontes. 

Humildemente me permito agregar que quien busca saber qué es y quién es a través de la prensa -"el ojo"- del otro, no puede notarse más que como un pusilánime frente a gigantes. Pero, "ellos" ya en ese tiempo, dieron muestra del odio larvado contra los israelitas cuando "así nos miraban" como langostas, que, en manada vendríamos a apropiarnos de sus bienes, cuando nunca pensamos quitarles ni un pétalo de alguna de las mustias hierbas de su pertenencia.

Así en época de Moshé, así en la nuestra. Ni en aquel entonces ni hoy, podremos residir en Israel luchando a través de tácticas convencionales.

Nuestra autoestima es la que nos dará el triunfo, cuando seamos conscientes

que necesitamos de la asistencia divina.

Gozamos de la historia, para equiparnos con la fibra moral para resistir las acusaciones de la comunidad internacional, y saber que nuestra fuerza surge

básicamente de nuestra fe. Si dejáramos de mirarnos en sus pupilas recuperaremos la proporción de nuestro tamaño y fuerza. Nuestros ojos y nuestros corazones deben elevarse a .A. creador del cielo y la tierra.

Shabat Shalom.

Rav Yerahmiel Barylka. 

Sinagoga Rambam. Madrid.

Shelaj Lejá

Rav Yerahmiel Barylka.

Reflexiones del Rav Yerahmiel Barylka*

El tema de los tsitsit que aparece en nuestra parashá nos permite ingresar a uno de los preceptos más amados por nuestro pueblo, -el de colocar flecos en el canto de nuestras prendas- que es un recordatorio de nuestra identidad y de nuestra obligación de guardar las instrucciones de la Torá.

"Y .A. pasó a decir a Moshé: “Habla a los hijos de Israel, y tienes que decirles que tienen que hacerse flecos en las orillas de sus prendas de vestir durante todas sus generaciones, y tienen que poner una cuerdecita azul más arriba de la orilla con flecos de la falda: ‘Y tiene que servirles de orilla con flecos, y ustedes tienen que verla y recordar todos los mandamientos de .A. y ponerlos por obra, y no deben andar siguiendo sus corazones y sus ojos, a los cuales están siguiendo. El propósito es que recuerden y santos a su Di-os."

La mitzvat de los tsitsit./R.B-A BARRETO

Del texto surge claramente, que si no lleváramos una prenda con cuatro extremos, no tendríamos la obligación de cumplir el precepto, sin embargo nos empeñamos en llevar un manto con tsitsit en las ceremonias religiosas matinales –el taled- y una prenda de cuatro vértices, debajo de nuestras ropas. Por cada una de esos ropajes solemos bendecir de manera diferente. Todo hace suponer que en el pasado lejano, los varones llevaban sobre su cuerpo el taled grande durante todo el día y para todas las actividades, y que quizás por influencia del medio relegaron el uso del manto grande al templo y decidieron usar uno mucho más pequeño debajo de la ropa.

¿A quién quieres engañar?

Elías Daye

Muchos de nosotros, poseemos la mala costumbre de engañar. Lo practicamos día a día, sin darle la verdadera importancia y entendemos que no reviste mayor gravedad (los motivos son por conveniencia, para justificarnos, o porque creemos que así ganaremos más dinero). Sin embargo, hacerlo se transforma en un efecto boomerang en el cual uno termina engañándose a sí mismo. Esa reiterada forma de pensar y de proceder va perforando nuestro verdadero yo, y nos va llevando a perder nuestra identidad, fruto de la imaginación negativa que nos convence en cada momento. 

El querer seguir procediendo de esa forma nos lleva a un camino de una real confusión. En esto también influye el ambiente en el que el individuo se rodea, ya que ello incide en el desarrollo de este defecto y provoca a su vez una obstaculización del crecimiento mental y espiritual.

Volver hacia las fuentes del judaísmo y de nuestra verdadera personalidad es recuperar la identidad. Ello no solo requiere un cambio personal, sino también social. El trabajo para reconstruirnos, se va logrando con el estudio del Talmud, haciéndolo en forma progresiva, ya que así como lentamente nos fuimos alejando, del mismo modo es el acercamiento.

Para empezar éste proceso es necesario una toma de conciencia y reconocer que nos equivocamos y que el camino que estamos transitando, no nos conduce a ningún destino. Por lo tanto, se nos hace necesario, comenzar a repararnos y construirnos para lograr un sano crecimiento. Es así que darle la real dimensión a la situación y cambiar en la práctica, nos llevará al bien que tanto anhelamos. Decir la verdad, no sólo nos tranquiliza, sino que nos vuelve más auténticos y nos hace sentir mejor.

Pensémoslo.

El liderazgo de Moshé

Hoy reproducimos el mensaje del Rav Yerahmiel Barylka acerca de la parashat de esta semana.

Queridos javerim: Shalom!

La lección de esta parashá se basa en las acciones de Moshé, que no veía en las rebeliones y acontecimientos descritos, ninguna amenaza a su liderazgo. Ni experiencias proféticas como las de  Eldad y Meidad ni las acusaciones de Miriam, ni reconocer que hay normas que no entendía, ni ofrecer a Itró permanecer como asesor, hicieron mella en él. La fuerza de Moshé estaba en su capacidad de contener y administrar a todas las necesidades del pueblo, manteniendo la convicción de que el verdadero liderazgo no teme el empoderamiento de la gente, ni la fortaleza espiritual, política, social o económica de los individuos, para impulsar cambios positivos de las situaciones en las que viven, aun cuando no estuviere de acuerdo con ellas. Sólo los grandes pueden ser como Moshé "que era... muy humilde, más que cualquier otro hombre sobre la superficie de la tierra".La humildad es la que le concedió la posición de fuerza que le sirvió para canalizar los impulsos del pueblo a mayores alturas como derivadas de la cadena ininterrumpida de la fuente original.

Shabat Shalom,

Yerahmiel

Sinagoga Rambam. Madrid.

Parashat Bahaaloteja

Rav Yerahmiel Barylka.

Reflexiones del Rav Yerahmiel Barylka*

El Talmud nos enseña en Shabat a fines del folio 115 b y a inicios del 116, que la frase “cuando el arca se movía, decía Moshé” de la lectura semanal, que el Santo bendito sea le puso señales arriba y abajo (veamos Bemidbar 10: 35 y 36 Cuando el arca se movía, Moshé decía: Levántate, .A., y sean dispersados tus enemigos, y huyan de tu presencia los que te aborrecen. Y cuando ella se detenía, decía: Vuelve, .A., a los millares de millares de Israel”) que comienzan y terminan con la letra Nun invertida, que son como dos corchetes que nos dan a entender que se trata de un texto diferente. O como dice la guemará, que éste no es el lugar que le corresponde a estos versículos. 

Dijo Rabí, no es por eso sino, porque (los versículos) constituyen un libro aparte. Con quien coincide la afirmación hecha por rabí Shmuel ben Najmani en nombre de Rabí Ionatán según el la cual la frase la “La sabiduría edificó su casa, labró sus siete columnas.” que encontramos en Mishlé 9:1 se refiere a los siete libros de la Torá (que el texto de la Torá forma siete libros y no cinco). Rabán Shimeón ben Gamaliel, sin embargo, enseñó que algún día esa sección será sacada de donde está puesta y llevada donde debe estar. ¿Entonces porque está ahí? para separar el primer infortunio del segundo. ¿Cuál es el segundo infortunio? “Aconteció que el pueblo se quejó a oídos de .A.; y lo oyó .A., y ardió su ira, y se encendió en ellos fuego de .A., y consumió uno de los extremos del campamento.” (ver Bemidbar 11:1) y ¿el primer infortunio?