Shabat Shirá

Este sábado es conocido como Shabat Shirá. En la tefilá y en la lectura de la Torá, se entona en muchas sinagogas con canto de júbilo con melodía especial, según comenta el rav Yerahmiel Barylka. Es un himno de gratitud y alegría, celebrando el cruce del Mar Rojo en tierra seca, y la libertad de llegar después de siglos de esclavitud en Egipto a la libertad. De hecho, la música y el canto juegan un papel muy importante en nuestras vidas. Este cántico de Moshé es sólo el primero. En el Libro de Bemidbar leemos un canto de júbilo de la gente que saliera a la búsqueda de agua de un pozo en el desierto. En Devarim, uno de los últimos actos de Moshé fue expresar su testamento con el canto de Haazinu, “en los oídos de toda la comunidad de Israel, las palabras de este cántico: Escucha, oh cielos, y hablaré, y oiga la tierra la expresión de mi boca... “Profetas y reyes siguen la poesía y la música. La canción de Deborá en el libro de Shoftim que es la Haftará de esta semana, es otra muestra. También hay cantos en el segundo libro de Shmuel, en Ieshayahu, y por supuesto en los Salmos de David –el libro de Tehilim-. El último de esos salmos, 150 detalla un catálogo virtual de los instrumentos musicales de los levitas  usaban en el Santuario para acompañar la danza y la voz humana. El rey Shlomó nos dio el Cantar de los Cantares, una canción de amor, que nuestra tradición interpreta como expresión del amor de Di-s e Israel. Mejilta cuenta 10 canciones importantes, siendo la primera la Canción del Mar, y la última de ellas la canción que entonaremos cuando llegue Mashiaj. Esa, dice este Midrash, será la canción eterna. Moshé, guiando a los hombres y Miriam a las mujeres - no dicen Az shar Moshé uv’ney Israel - “Entonces Moshé y los israelitas cantaron.” Sino dice Az Yashir Moshé – literalmente:“Entonces Moshé y los israelitas cantarán” Cuando sean liberados todos los esclavos, cuando el odio y la opresión serán ahogados, todos vamos a cantar. Eso es lo que esperamos.

Poder cantar con el Mesías, con nuestros vecinos, con todos los hombres de buena voluntad.

Beshalaj

Rav Yerahmiel Barylka.

Reflexiones del Rav Yerahmiel*

No importa cuántas veces leamos esta parashá y regresemos a atestiguar la salida de Egipto, siempre estaremos envueltos por un aire de cierta euforia. Logramos liberarnos de la esclavitud de la que fuera la nación más poderosa del mundo, pero la alegría no es completa. Todavía nos faltaba y todavía hoy carecemos de la fuerza conquistarnos a nosotros mismos. No en vano tuvimos que vagar por el desierto del Sinaí cuarenta años. El maná nos permite reflexionar, acerca de la actitud de algunos (según nuestros sabios Datán y Aviram) que conspiraron contra las órdenes de Moshé.

El primer ataque de Amaleq (Shemot 17: 1) se produjo justo antes de la llegada del pueblo judío al Monte Sinaí, en un lugar llamado Refidim, término que según nuestros maestros tiene un significado espiritual. Rabí Janina dijo: “Le pregunté a Rabí Eliezer... ‘¿Qué significa Refidim?’ Él me respondió: “Ese es su nombre.”...Rabí Yehoshúa dijo: “[Significa que] se convirtieron en débiles (reefu) en lo relativo a la Torá.” (Bejorot 5b). Y es por eso que Amaleq los atacó (Rashí).

Amaleq se identifica con la duda, que solo triunfa en un entorno falto de fe. Amaleq es como una bacteria espiritual. Las bacterias no crecen en un ambiente estéril, sino en los que se han convertido en contaminados e infectados. Si comienza a fallar el sistema de la esterilidad las bacterias crecerán y se extenderán como reguero de pólvora… Mientras el pueblo judío se mantiene en contacto con la Torá, mantiene su “frescura”, y el entorno es espiritualmente “estéril”. En esas condiciones Amaleq se mantiene a raya. Sin embargo, como el Talmud deja claro, si los judíos abandonan su cercanía a la Torá, Amaleq crece como “reguero de pólvora”, y causa daño.

Día Europeo de la Memoria de la Shoah

Su Majestad el Rey de España, Felipe VI, presidirá el martes, 27 de enero de 2015, el acto institucional de la conmemoración del Día Europeo de la Memoria de la Shoah, en Madrid, ante las principales autoridades y representaciones del Estado y de la Federación de Comunidades Judías de España (FCJE), entre otras instituciones públicas y privadas. Con tal motivo, el presidente de la Comunidad Judía de Tenerife, Ronny Abecassis, ha viajado a la capital del país para estar presente en los actos previstos.

Con motivo del 70 aniversario de la liberación del campo de concentración de Auschwitz-Birkeanu por parte de los ejércitos aliados, reproducimos un  artículo de nuestro editor sobre el X aniversario de la institución del Día Europeo de la Memoria del Holocausto o Shoah. El 27 de enero de 2015 se conmemora el Día Europeo de la Memoria del Holocausto o de la Shoah, en virtud de los artículos 2,6,7 y 29 del Tratado de la Unión Europea y del artículo 13 del correspondiente de la Comunidad Europea en los que se da cuerpo al compromiso de los Estados miembros de respetar las normas más elevadas en materia de Derechos Humanos y de no discriminación y de asunción de la Carta de los Derechos Fundamentales de la Unión Europea.

Mensaje del rav Yerahmiel Barylka para este Shabat

Si no hubiéramos tenido la revelación en Sinaí, la salida de la esclavitud se hubiera esfumado en el tiempo, y no hubiera poseído la relevancia y el significado que duran hasta hoy. Si no la recordáramos como en la lectura de este Shabat y durante la fiesta y nos olvidáramos que tenemos un año nuevo propio y diferente, no inmortalizaríamos las carencias ni la satisfacción de habernos liberado de ellas.

Al igual que antaño, lo que hacemos en nuestros días será permanente sólo si nos inspiramos en  el espíritu de la Torá y  de la tradición judía.
El mensaje de .A. a Moshé que cuando Israel es redimido:  - "... cuando hayas sacado de Egipto al pueblo, serviréis a .A. sobre este monte" (Shemot 3:12), es la esencia de todo el significado de la historia del Éxodo. Desde entonces, el pueblo judío ha experimentado muchas veces la derrota y la destrucción, particularmente en el siglo pasado, el más sangriento de toda la Historia.

Bo

Rav Yerahmiel Barulka

Reflexiones del  Rav Yerahmiel*

En esta parashá llegamos al relato de las últimas plagas. Una de ellas, fue la de la oscuridad, cuyo peso no es fácil de imaginar. Según el profeta Ieshayahu, 19:15, “ Y no aprovechará a Egipto cosa que haga la cabeza o la cola, la rama o el junco”, de acuerdo con Shemot Rabá 14,2 “, el Santo, bendito sea, los condujo a las profundidades (tehom), siendo la oscuridad tal, que “las tinieblas estaban sobre la faz del abismo,”(como en Bereshit 1: 2). 

La oscuridad que sufrieron los egipcios era la oscuridad de la Gehena”. Así como nuestros sabios dicen que la primera plaga –la sangre - golpeó el Nilo, según dice un midrash, porque los egipcios habían “echado a los hijos de los israelitas en el mar” (Mishná Rabí Eliezer, 19). También la plaga de la oscuridad que aparece en nuestra parashá puede explicarse en términos de retribución.

Vaerá

Rav Yerahmiel Barylka

Reflexiones del Rav Yerahmiel Barylka*

La tarea que tuvieron Moshé y Aarón consistió en mucho más que sacar a los hijos de Israel de Egipto y llevarlos al Sinaí para recibir la Torá. También la forma de actuar, mientras formaban al grupo que debían liberar, era un objetivo en sí mismo. Vemos que .A. no sólo
les ordenó a preparar el Éxodo y todo lo que condujo a él, sino que también la forma en la que debían expresarse e interactuar con Faraón y sus hermanos. Tenían que estar dispuestos a tolerar la naturaleza de sus hermanos impacientes y asustados, después que habían sido oprimidos por los egipcios durante tantas décadas. Al mismo tiempo, Moshé y Aarón debían saber cómo hablar con la autoridad.

Si pensamos en esta tarea, podremos fácilmente ver que era casi imposible de cumplir desde un punto de vista emocional. Debían tratar con respeto a un tirano asesino y dar la cara a las víctimas nucleándolas para que se conviertan en pueblo. ¿Cómo podrían Moshé y Aarón poseer tanta fuerza para demostrar emociones que parecen ser excluyentes? ¿Cómo podrían superar sus tendencias emocionales humanas y trascender sus sentimientos más básicos, al tiempo de cumplir con el mandamiento de .A.? Jaza”l nos enseña en masejet Ievamot 79 a, que “Hay tres indicaciones que una persona es miembro de la nación de Israel, deben ser rajmanim, baishaním, y gomle jasadim (misericordiosos, vergonzosos y generosos en el dar). Por otro lado el midrash Kohelet Rabá Parshata 7/33) nos dice que “todo quien se vuelve misericordioso cuando debería haber sido duro, con el tiempo se convertirá en duro frente a quienes debería actuar con compasión”. Esto significa que los actos desenfrenados que pueden parecer ser misericordiosos no pueden hacerse. Es necesario ser juiciosos y tomar decisiones adecuadas.

El dilema de Moshé

Rav Yerahmiel Barylka.

Reflexiones del Rav Yerahmiel Barylka*

No es fácil responder al sufrimiento, el dolor y a la tragedia de una persona.Mucho menos cuando se trata de una comunidad o de una nación. 

¿Cómo debe actuar un conductor? En medio de la aflicción del pueblo judío en el antiguo Egipto, .A. busca revelarse a Moshé en la zarza ardiente. Moshé, sin embargo, “ cubrió su rostro, porque tuvo miedo de mirar a a la cara de .A. (Elokim)” (Shemot 3: 6). El Midrash (Shemot Rabá 3: 1) debate la reacción de Moshé: “El rabí Iehoshúa ben Korja dijo: No fue bueno que Moshé oculte su rostro, porque si no lo hubiera escondido .A. le habría demostrado lo que hay arriba y lo que hay abajo, lo que pasó antes y lo que vendría en el futuro; y al final pidió ver esto, como se dice: “Él entonces dijo: Te ruego que me muestres tu gloria. (Kevodeja)” (Shemot 33:18).